LIZARRAGA DE
IZAGAONDOA. TRES HITOS PATRIMONIALES.
Aunque Lizarraga de Izagaondoa es un pueblo pequeño del valle de Izagaondoa no por ello deja de tener su atractivo particular para que en estos tiempos de confinamiento perimetral comunitario dejemos de visitarlo. Lo digo porque quien hasta aquí llegue se encontrará con que tiene sus propios hitos de interés patrimonial, de esos que, por cercanos y rurales, no se valoran lo suficiente y se dejan para otro día, pero que una vez descubiertos se recomiendan. Desde la asociación Grupo Valle de Izagaondoa los enseñamos y recomendamos.
Al pisar el caserío del pueblo una de las primeras indicaciones hace relación al Robledal. Se nos invita a seguirlas por el pueblo para encontrar el inicio del sendero que nos llevará hasta el gran roble centenario con unos 500 años de vida. Más vetusta es la portada de la actual iglesia, pues se remonta al siglo XIII y tiene alrededor de los 800 y esta portada es también motivo de visita, pues sus seis bellos capiteles protogóticos son otras tantas obras artísticas dignas de un maestro escultor de gran nivel. Aunque, como suelo decir, si solo nos quedamos en el exterior de la magnífica filigrana de sus capiteles nos perderemos su mensaje.
La segunda flecha nos hace pasar por delante de la conocida como Casa Zandueta, también centenaria. Es parada obligada pues alberga un museo. El “Petrus Museum”, que da a conocer la obra del maestro medieval Petrus, aún anterior a la misma portada. Este museo se ha creado gracias a la Asociación Grupo Valle de Izagaondoa, que es quien lo gestiona y a decir de los que ya lo han visitado, merece la pena conocerlo.
Hagamos, pues, este recorrido teniendo
como meta el gran roble centenario, pero visitemos antes la Portada Protogótica
de la iglesia y traspasemos el umbral del Petrus Museum.
I. LA PORTADA DE LA IGLESIA DE SANTA EULALIA DE LIZARRAGA.[1]
La iglesia parroquial de Lizarraga de Izagaondoa, aunque a lo largo de los siglos ha visto modificada su ubicación y su aspecto, hoy día conserva de sus tiempos medievales la portada, reflejo del hacer arquitectónico del siglo XIII. Sus tres arquivoltas de medio punto descansan en finas y alargadas columnas con capitel y fuste, cuyas características nos ayudan a catalogarla en los finales del románico y comienzos del denominado estilo gótico. Las arquivoltas están protegidas por un guardalluvias que termina en ménsulas. Sigue la manera de hacer de otras portadas de la zona como pueden ser las iglesias de Idoate e Iriso, dentro del mismo Valle de Izagaondoa, o de la portada exterior de la población de Urroz-Villa.
Los capiteles:
Los seis capiteles están rematados con cimacios redondos. Presentan decoración muy bien trabajada, aunque algunos de ellos han sido mutilados por la acción de las personas más que por la misma naturaleza. Merece la pena que el visitante se pare un rato a observarlos intentando descubrir su programa iconográfico. Poniéndose en la sintonía de la mente que patrocinó esta obra, magistralmente llevada a cabo por un maestro tallista anónimo, podrá descubrir su mensaje.
1. Capiteles del lado derecho de la portada:
El capitel exterior recoge uno de los árboles frecuentes hoy en día en el valle de Izagaondoa. Prácticamente está en todos nuestros terrenos y posiblemente el maestro tallista lo plasme en la piedra porque ya lo era en su propio tiempo. Es la higuera, de la que esculpe sus hojas y fruto.
Por encima, en el cimacio, aparecen los restos de lo
que podrían ser tres cabezas humanas. Desgraciadamente han sido mutiladas por
lo que no podemos analizarlas adecuadamente. Algunos han visto en la higuera el
árbol del conocimiento existente en el Paraíso Terrenal de cuyo fruto Adán y
Eva tenían prohibido comer. ¿Serían las cabezas laterales de este capitel
representaciones de Adán y Eva y en medio de los dos la figura de Dios? El halo
de santidad que rodea a la cabeza central nos hace pensar en ello.
El maestro tallista se hace así testigo del árbol
autóctono de esta zona, cuyo emblema se recoge actualmente en el escudo del
Valle de Izagaondoa y es doblemente significativo por la existencia en
Lizarraga de los robles centenarios.
Si hoy son importantes, también lo eran hace 800 años
cuando se plasmaron en piedra, mostrando así la importancia que se les daba a
estos árboles sagrados en la antigüedad, como contraposición a la higuera, que
el cristianismo lo asimila a la nueva ley para hablarnos de vida, salvación,
eternidad, fortaleza y conocimiento.
En el centro del capitel interior se representa la figura de un hombre atrapado hasta el cuello por la cola zigzagueante del ser fabuloso que tiene a su derecha. Este ser con cabeza de hombre, con la melena al viento, cuerpo de ave y cola de serpiente, parece la representación del mal y de la muerte que ha empezado a transformar al personaje central si nos fijamos en sus manos y pies que parecen garras. A su derecha aparece la figura de un halcón, símbolo antiguo del alma humana y divinidad solar que muere y resucita cada día. En la iglesia de Vesolla aparece también el simbolismo del halcón. Analizando el capitel en su conjunto podemos deducir el mensaje que se transmite en él, orientado a que la persona que lo contempla reaccione frente al mal que le atrapa, se libere de su opresión y viva la experiencia de resucitar a una vida más propia de su condición humana.
El capitel exterior está deteriorado en parte, pero se aprecia todavía su decoración de tipo vegetal. Es el más decorativo de los seis sin encontrarse en él rasgos que indiquen cierta intencionalidad del autor más allá que la decorativa, aunque pudiera tenerla, porque como el resto de los capiteles tenía escultura en su cimacio. Sólo se ha conservado la de su extremo derecho que representa parte de la cara de un mamífero.
El capitel central representa motivos geométricos de entrelazados y su cimacio está decorado con figuras humanas y animales. Aparece en el cuerpo del capitel un entrelazado de tres líneas paralelas que a manera de mimbre teje todo su perímetro sin interrupción.
En la parte del cimacio se tallan figuras humanas y
animales. Si los animales, posiblemente un perro y con seguridad una liebre,
están de cuerpo entero, no sucede lo mismo con las figuras humanas.
En un extremo se representa el rostro de un hombre
barbudo, con el corte de pelo en flequillo y perfectamente peinado, como la
mayoría de las cabezas masculinas de esta portada. En el otro extremo otro
personaje, con las mismas características, por lo que pudiera tratarse del
mismo en dos momentos distintos. Va de camino de día bajo la luz y el calor de
un sol de dieciochos rayos. En su mano derecha porta el bordón del caminante.
Bien pudiera representar a los peregrinos que por aquí pasaran, como ruta
antigua que era el Valle de Izagaondoa, en el Camino de Santiago. Los
peregrinos que se dirigían hacia Pamplona debían atravesar el portillo de Lakidáin
y pasar al Valle de Aranguren, donde ya fuera en Labiano o en Badostáin
encontraban cobijo en sus hospitales.
El capitel interior sigue la misma estructura que el anterior. Su cuerpo principal lo ocupa también un entrelazado o nudo perlado, al estilo de los de la fachada de Santa María de Sangüesa. No es un capricho o entretenimiento decorativo del maestro tallista, sino que su presencia se justifica por lo que en el cimacio se representa. Hace falta observar con tranquilidad y sosiego los detalles de estas figuras para darnos cuenta qué personajes se representan y qué se celebra y bendice. Tres rostros distintos se plasman en este capitel. El más fácil de identificar es el central al que por su gesto de bendecir se le identifica claramente con un clérigo o monje. A los lados del sacerdote hay otros dos rostros. A su derecha se representa a un hombre. A su izquierda una mujer, que aparece con su cabeza tocada con gorro de época.
Identificados los personajes cabe preguntarnos por la
escena que componen. Es fácil deducir que lo que se está representando en este
capitel es una boda.
Sin duda que al plasmar esta representación en la
portada de la iglesia se está tratando de inculcar a las gentes de esa época
que ante la iglesia el matrimonio válido es el que se realiza en su seno. Los
esposos entrelazan sus vidas y se comprometen para siempre. Se atan el uno al
otro con lazos y nudos indisolubles y este compromiso lo bendice la iglesia.
Frente a otros ritos existentes en la época en que se graban estos capiteles para
unirse un hombre y una mujer de por vida, que siguen costumbres ancestrales, la
iglesia insiste en el sacramento del matrimonio bendecido por sus
representantes como único rito válido.
En Lizarraga afortunadamente la figura femenina se ha
conservado hasta el presente casi intacta y es digna de atención por lo que en
ella se representa. Posiblemente haya llegado en este estado porque para ver lo
que contiene hay que mirar con atención. De todas formas, el vientre de la
escultura ha sido dañado.
Es una mujer tocada lujosamente al estilo de las
mujeres pudientes de su época. El círculo que se adivina nos informa de su
estado de gestación. La postura corporal, nos indica que está pariendo.
En este acto del
alumbramiento está siendo asistida, como comadrona, por el mismo guardalluvias,
cuyas dos primeras finas arquivoltas hacen de dos inmensos brazos que terminan
en manos.
En Eusa, también existe un capitel de una boda, del
que se expone una reproducción en el Petrus Museum y en la cercana iglesia de
Artáiz también encontraremos de nuevo la escena de la mujer que acaba de dar a
luz.
El programa iconográfico de la portada románica de la iglesia de Santa Eulalia en el lugar de Lizarraga del Valle de Izagaondoa, se proyectó para hablar y catequizar a las gentes de hace casi 800 años que aquí vivieron y transitaron camino de Compostela. Se hace desde la perspectiva del cristianismo imperante, pues no podía ser de otra manera. No es fácil llegar a descubrir hoy día lo que entonces se entendía con toda normalidad. Hemos perdido en gran parte el simbolismo y las claves de interpretación, por lo que intentar leer actualmente la portada, como en general los programas iconográficos de cualquier época lejana, nos resulta bastante complicado. Yo lo intento, porque considero que lo importante de todas estas representaciones es descifrar su mensaje, que pienso está por encima de la simple y superficial consideración artística, que es lo que quizás hoy más apreciamos.
Resumiendo, quien encarga esta portada quería transmitir las cuestiones siguientes:
1º. En un principio el ser humano gozó de la felicidad del paraíso, pero al comer del árbol del conocimiento, representado en la higuera, descubrió además su propia debilidad.
2º. Otro árbol, el roble, símbolo de vida, representa
la salvación traída por Jesús, donde encontrará la fuerza.
3º. Ante este dilema de muerte o vida, el cristiano
opta por la vida, liberándose del monstruo que le atrapa y como el halcón
resucita cada día a la vida.
4º. Como peregrino en esta tierra, cada día y en cada
encrucijada de caminos, ha de renovar su opción por la vida, tomando
reflexivamente las decisiones adecuadas que le lleven a su destino.
5º. Al elegir la vida, las mujeres y los hombres que
siguen a Jesús, que es Camino, Verdad y Vida, se comprometen y se atan
mutuamente de por vida ante Dios.
6º. La mujer y el hombre esposados libremente
transmiten la vida a nuevas criaturas apoyados y asistidos por la Iglesia.
II. EL PETRUS MUSEUM
Sigamos la señalización de los robles y nos toparemos con la casa-museo. Hagamos una nueva parada para descubrir lo que sus muros esconden.
La Asociación Cultural y Turística Grupo Valle de Izagaondoa surgió en el año 2012 con la finalidad de trabajar, sin ningún ánimo de lucro, en la conservación y promoción del patrimonio del Valle de Izagaondoa y de la Comarca de Izaga. A la vez como asociación turística que es desarrolla actividades orientadas a promocionar el turismo cultural en la zona a través de Visitas Guiadas a los lugares de interés: “Ruta del Románico de Izagaondoa”, “Ruta del agua”, “Ruta de San Martín y la Pintura Mural (Ardanaz, Artáiz, Ekai)”, “Ruta de las iglesias Petrus”, etc.
Una hace relación a la obra del maestro Petrus, donde se muestran piezas reproducidas al estilo medieval de capiteles de las iglesias petrus mencionadas, amén de piezas originales adquiridas o recibidas en depósito.
La otra línea es la etnográfica.
Se está preparando una zona de la segunda planta
que mostrará, a partir de mayo, cómo era una parte de la vivienda: Dormitorio y
Salón, amueblados con las piezas originales.
La asociación lo ha creado con una clara finalidad: la de que esta zona tan deprimida de Navarra tenga un recurso cultural más que contribuya y sea motor del desarrollo del valle de Izagaondoa.
III. EL ROBLEDAL DE LIZARRAGA.
Y así, a paso tranquilo y sosegado llegamos al robledal y un vetusto roble que ha visto mucho, aunque menos que el tallado en la portada de la iglesia del pueblo nos da la bienvenida y nos recibe con sus brazos extendidos al viento invitándonos a que con los nuestros intentemos abarcarlo. Dejemos que su sabiduría nos llene de energía y descansemos un buen rato antes de regresar de nuevo a Lizarraga.
Sin duda, habrá sido un día completo el pasado en Lizarraga de Izagaondoa con sus tres atracciones patrimoniales en un valle que enamora.
[1] Es un
resumen del trabajo realizado en 2010 para el Recorrido Románico por
Izagaondoa. Posteriormente se publicó en el libro titulado “Las claves de Izagaondoa”,
2014, Depósito Legal NA-1663-2014, págs.: 112-118.
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